風馬旗的釋義和來歷
風馬，藏語稱為“隆達”，“隆”意為風，“達”意為馬。風馬旗亦稱為“風馬經幡”。“風馬”的確切意思是：“風是傳播、運送印在經幡上的經文遠行的工具和手段，是傳播運送經文的一種無形的風。”藏民族認為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護神是天上的贊神和地上的年神，他們經常騎著風馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡視，保護雪域部落的安寧祥和，抵禦魔怪和邪惡的入侵。風馬旗也成為了藏區自然和人文環境的一種獨有而鮮明的
雪山，草原，漠野，峽谷，還有夕陽下的村寨，晨月中的帳篷……大自然似乎安靜得憩息於夢之鄉。但是，在遼闊無垠的天際下，第一個撲入你視野的，活潑潑地展示著生命激情的，不是習慣於沉默和冷靜的雪山及其大地，而是這豎繫於山口、河灣、橋頭、宅後、帳旁、房頂、樹梢……翻飛狂舞著的五色風馬旗。它同銀光閃閃的雪峰、綠毯茵茵的草甸、浩闊茫茫的漠野、金光燦燦的廟宇一樣，成為藏區自然和人文環境的一種獨有而鮮明的象徵。
 |
| 懸掛在山頂上的五彩經幡。扎堆 攝 |
風馬旗的釋義和來歷
風馬，藏語稱為“隆達”，“隆”意為風，“達”意為馬。風馬旗亦稱為“風馬經幡”。“風馬”的確切意思是：“風是傳播、運送印在經幡上的經文遠行的工具和手段，是傳播運送經文的一種無形的馬，馬即是風。”藏民族認為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護神是天上的贊神和地上的年神，他們經常騎著風馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡視，保護雪域部落的安寧祥和，抵禦魔怪和邪惡的入侵。這種意識是用經幡上印有一匹背馱象徵福祿壽財興旺的“諾布末巴”（圓錐形火焰圖案）行走的馬，以及印在經幡上的咒語、經文或祈願文的圖像來表達的。
有這樣一個民間傳說：一個藏族僧人在印度取得真經，回來的路上過河時把經書弄濕了，他把經書全攤開涼曬，自己坐在一棵大樹下打坐入定。突然間，天地響起法鑼、法號，陣陣梵音迴盪，微風拂面，天宇盤旋。僧人感覺渾身通泰，大徹大悟。他微微睜開眼睛，原來一陣風起，刮得經書滿天滿地滿河面。據說人們為了紀念這個僧人的頓悟和頌揚佛經，就把經書印在布上，直接掛於天地之間。
故而風馬旗成為藏族民間民俗文化的重要表現形式，亦是藏族苯教與藏傳佛教互相融合後文化精神的外化象徵。但最初，它並不是寄托藏人祭祀神靈、祈祥祛難的心願的，而是軍隊的標誌。根據才情橫溢的根敦群佩著作《白史》稱：大部分臣民皆為遊牧，每戶門上都立一根旗矛，這是藏族獨有的習俗。此亦最早是軍戶的標識，後演變成為一種宗教習俗行為。哪怕是一戶也要在門上插經幡，一直保持到現在。
風馬旗的形制及其象徵意義
風馬旗的形制，一般是在一單色方形布片上，印刷上佛像、菩薩、護法、寶馬馱經、寶塔、曼陀羅（壇城）、經文、六字真言、符咒等圖畫。其中“寶馬馱經”屬於最為普通的，其圖像為：中心是一匹寶馬，佩飾瓔珞一應齊全，背上馱著象徵財運興旺的“噴焰末巴”。這匹馬，在古印度的神話裡是諸神之王帝釋天的坐騎。四角上分飾“達”（猛虎）、“森”（雪獅）、“瓊”（神鵬）、“珠”（祥龍）。一句佛教的六字真言或苯教咒語經文置於其間。它是用同一塊版分別印在白、黃、紅、藍、綠各色布片上，按照順序一組組一排排繫掛於樹枝或牽引於繩索上。色彩的象徵意義又十分廣博深沉，早期的解釋是：白色為人之純潔的心靈，黃色為大地，紅色為火焰，藍色為天空，綠色為江河。五色也與五行有聯繫，它解釋為：綠主木、藍主水、紅主火、黃主土、白主鐵即金。五色幾乎囊括了整個宇宙的全部元素。
因為色彩的象徵涵義，故而農家過年在房頂換插五色經幡時，也有搞得十分簡化的，僅在一根分叉很多的樹枝上，從上到下分色繫掛單色布片，布片上並不印上圖像，一種色布橫著排列繫掛五片。故而五色風馬經幡，是完全表徵著天地萬物眾神。五色彩箭、五色空行母、五色毛線和四色護法神等，都與此種象徵意義有關。
 |
| 類烏齊縣噶瑪舉派寺廟前懸掛的長條風馬經幡。劉志群 提供 |
風馬旗的祭祀活動，與其圖像象徵內涵有關。
經幡的中心是一匹駿馬，駿馬形象是神速的象徵。祈願受五種自然物制約的世間一切事物，由對立轉向和睦，由壞轉向好，由惡轉向善，由凶兆轉向吉兆，由厄運轉向幸運。不僅能夠轉變，而且轉變得迅速。
經幡四角畫的四獸圖像，老虎棲息在森林中，老虎的形象象徵著木或風；獅子居於山上，獅子的形象象徵著土；鵬鳥飛翔在天空，雙角噴發出火焰，這種形象象徵著火；龍生活在大海中，魚龍的形象象徵著水。風無處不在，風即天。在這裡沒有把森林、高山、大地、天空、河水、大海作為六種自然物直接畫上去，而把在這些環境中生活的動物形象作象徵，可見它不是僅僅表現六種自然物，而是把它們作為主要內容。而馬背上畫的那個象徵財運的“噴焰末巴”，就是促成實現人們心願的如意吉祥。除開分別不同的五色象徵之外，一般還有一面主幡，形制要大於五種不同單色的
經幡。主幡與邊鑲布條顏色搭配，是根據藏族歷算關於母子生剋學說中相生原理來決定的，如主幡的顏色是綠色，邊鑲布條的顏色應該是藍色，主木水相生。故而馬
經幡象徵著生命的本源，具有深奧的意義，整個
經幡完全是融情感與理性為一體的產物，完全是表現人們美好精神願望的載體。
風馬旗的種類和祭祀活動
風馬旗的種類，按照用途可分為三類。
一類就是布印“風馬”旗。它是在長方形、三角形或正方形的各個單色布片上印刷上紅色或黑色的拼圖和經文，大者二尺餘，小者尺餘不等，主要用於懸掛或插掛。每五色為一組，數組為一掛，視環境地勢需要，可長可短，長者達百米以上，短者猶如片片活脫鮮亮的小彩旗，插於草原帳篷、農家宅院、城鄉居民的屋頂上。
僅以插於每戶藏家房頂的經幡來說，每年都要換新。換新的日子是根據藏族歷算，選擇藏歷新年初一過後的某個良辰吉日。這天早上太陽剛升起照到房頂的時候，全院老老少少，都穿著節日盛裝，聚集在樓頂上，舉行一年一度的隆重而歡樂的換插經幡、祭神、祈福的“托散”儀式。
 |
| 拋撒龍達，祈願吉祥。鄢長青 攝 |
在西藏高原，但凡有人到的地方，都豎插著或順掛著風馬
經幡。不論喜慶生辰，逢年過節都要插掛五彩風馬，喻示著天、地、人、畜和諧吉祥。逐水草而居的牧人，每遷徙一處，搭完帳篷後的第一件事就是繫掛
經幡，以祈周圍神靈的認可和佑護；朝聖者結伴跋涉荒漠，也一定要扛一面醒目的風馬
經幡，祈求神靈使自己免入迷途或遭遇災星；在叢林水澤，人們也要遍掛綵幡，以示對樹靈水怪的敬重和供奉；在莽原野嶺高懸彩色
經幡，以示對山神巖“贊”的虔敬與祈禱；在聖跡古剎張掛五色
經幡，表示對神佛祖靈和先哲賢人的敬仰與崇拜；陽春三月開犁播種，耕牛的頭角上也一定要披掛或高插風馬彩旗，那是向土主地母致意和祈敬，禱求五穀豐登。
橫貫於布達拉宮與藥王山之間數百米長的層層疊疊萬國旗般的風馬經幡，讓人一見就永遠無法忘記，是那樣的激盪、纏繞與張揚，是那樣的雄渾、壯觀，這樣的景觀，在西藏和毗鄰省區幾乎到處可見，特別是金沙江兩岸林區，風馬經幡簡直是漫山遍野，遮天蔽日。這些經幡和風馬旗真是連天接地，密密層層，在高原的勁風中獵獵地飛揚，嘩嘩地飄蕩，如同搭起一張張梯子，一道道橋樑，聯結著天與地、人與神、今生與來世。
另一類是紙印“風馬”片。主要用作對天神、山神、贊神和龍神以及佛事祭祀活動時祭獻拋撒的吉祥物，也可作為供奉物成組懸掛或張貼於室內外。大者尺餘，小者僅幾cm。最常見的就是風馬圖像印在四五公分見方的紙片上，這種“風馬紙片成千上萬地印製，它也作為一種祭祀用品，煨桑時撒在噴吐飄飛的煙縷上，隨著香00煙飛昇起來，祭祀者伴以祝詞：
今日風馬升起來，
裊裊升向空中。
沒有升起的風馬，
請連連升起。
滿是吉祥，
風馬呦，願你都升入高空。
每逢宗教節日，在所有大小寺廟包括拉薩大昭寺前的煨桑灶旁，往往是風馬紙片到處飛舞，飄落積存到地面上就是厚厚的一層。
第三類就是各種經幡，根據色彩大致可分為兩類：一類是用黑色或硃砂色將經文圖符印製在整匹白布上；一類是同“風馬旗”一樣，在藍、白、黃、紅、綠布塊上用經文圖符相間組合的經幡。經幡的組合形式根據其地點場景、信仰儀軌、祈禱功能的不同，一般又分為四種。
第一種是懸掛式的，視其環境、地勢、用途張掛，可長可短，可疏可密，長者達數百米以上，密者數十上百層懸掛，有的還組合形成了規模宏大、佔地面積數百上千平方米的經幡城。這些懸掛式的經幡，具體形狀各種各樣，有在長條形的布上印上四方形的風馬旗圖案；也有網狀條幡。
第二種插掛式的，在豎長方形的紗布或絲巾上印以風馬旗圖案，一邊縫在旗桿上，另一邊綴上很多條直的飄帶。這些風馬經幡主要插在村口、屋頂、十字路口、山頂或山道上。
第三種就是經幡塔，可以用不同色彩的布塊做，也可以用哈達一樣的絲巾來做。在康定、道孚等縣區，每一個村莊都有一座用絲質風馬經幡層層繫掛、片片重疊而成的撐天大傘般的經幡塔，用作集體祭祀的場地。在黃河源頭瑪多縣的一座經幡塔，高10餘米，方圓百餘米，用無數條犛牛繩呈放射狀牽連起，由幾十層經幡呈環狀圍繞中心嘛呢堆上高大的經幡柱，整體呈現出寬大的金字塔造型，真是蔚為壯觀。
第四種是立柱式經幡，常見於寺院、佛殿、經塔、山頂、宅院、神山、聖湖等地。其形制巨大者達數十米，如阿里岡仁波欽神山下的經幡柱、江孜白居寺“十萬吉祥多門塔”前的經幡柱等。柱頂裝飾有銅鑄鎦金日月、寶瓶、五彩華蓋、犛牛尾，然後就是數十米長條的風馬經幡，在風的吹拂下發出嘩嘩的巨響。
