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[RELI-E00082] 銅佛像-【L1311】文殊菩薩/可裝藏

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文殊菩薩/可裝藏

高：21cm

文殊菩薩，全稱文殊師利，有時又作曼殊室利。意為妙德、吉祥。據說他出生時家中出現許多吉瑞祥兆，因此而得名。

據《文殊室利般涅盤經》記載，文殊生於古印度舍衛國的一個婆羅門家庭。後隨釋迦佛出家。釋迦滅度後，他來到雲山，為五百仙人解釋十二部經。最後又回到出生地，在尼拘陀樹下結跏跌坐，入於涅盤。又據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》講，釋迦牟尼佛曾告訴金剛密跡主菩薩，在贍部洲(佛教稱我們現在所住的世界)東北方有一個叫“大振那”的國家，國中有一座大山，山有五峰，稱為五頂山。釋迦佛去世以後，文殊菩薩將以童子形遊行于此，在山中居住，為眾生宣說佛法。中國佛教認為山西省五臺山就是佛經中所說的“大振那”國的五頂山，因此以五臺山為文殊菩薩說法道場而成了佛教的聖地。在大乘佛教中，文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認為是如來"法王"之子，因此常稱他為“法王子”。他是智慧的化身，經常協同釋迦宣講佛法。在《維摩詰經》中，他又代表釋迦佛，率領弟子們前去探望病中的維摩詰，並與維摩詰反復討論大乘佛教教義，宣說大乘佛法玄理。在佛教圖像中，他常常與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的脅侍菩薩，隨侍於釋迦身邊。單尊的文殊菩薩像在五臺山各寺廟中則供奉較多。文殊的形象，有種種差別。按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗則依據貞言陀羅尼(咒)的字數，分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，最為常見。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。五髻表示內證五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。童子形則喻天真純潔。左手執青蓮花，花上放般若經梵篋，表示般若之智一塵不染。右手執寶劍，以金剛寶劍能斬群魔，比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無明煩惱。身坐白蓮台，表示清淨。但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子，以獅子勇猛，表示菩薩智慧威猛。另外還有一種依據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》而作的騎金色孔雀的文殊像。

文殊的思想

第一大乘經的發起和組織者：大乘經裡稱文殊為‘法王子’、‘導師’。這一尊稱在佛弟子中是少見的。漢地流傳的一些重要的大乘經，基本上都是文殊發起的。在《華嚴經》裡，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹下面。要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六波羅密，在學習上要永不滿足。要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺開講《普照德界經》。這裡的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女，歸信了佛教。文殊行的歷史功績，開闢了大乘佛教的根據地。後來的龍樹在這裡讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳於世。善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名善財童子五十三參。在《圓覺經》裡，文殊是發起人。他第一個發問，如來本起因行，為全經的開端。《維摩詰所說經》維摩詰生病，釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問，派誰當團長？派舍利弗等十六弟子，個個都不敢承當，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最後終於派出以文殊為首的八千菩薩，五百聲聞的龐大代表團，承佛委託，到毗耶離城，維摩詰宅舍，前來問候。一部《維摩詰經》，基本上是文殊和維摩詰之間的對話。《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術，攝人淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護，將阿難，摩登伽女二人帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的原由。《法華經》是釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山，入無量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前，彌勒對此不甚理解，請示文殊，以何因緣佛出此瑞相？文殊答覆說：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。

一行三昧：文殊是以修一行三昧著稱於世的。有一次他問佛：什麼叫一行三昧？佛答：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。一行三昧的要點，是在觀察事物時，要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事的去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要從善知識處，聽聞般若波羅密，對事物的總相有一個深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。對待真理，還要做到，不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二，要在一個安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬，於一切事物，不產生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三，在淨化思想的基礎上，系心一佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德無量無邊，亦如無量諸佛功德無二。這一不可思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三昧，盡知恒沙諸佛法界無差別相。又有一次，佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答：‘我即不思議，雲何更入不思議也。’這裡的不思議，是教人們不要捨本逐末，在事物的差別相上打轉轉。唯有據事物的總相，才能明察一切差別相。

不二法門：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執有的‘不二法門。’‘不二’與‘無二’離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經》《思益梵天所問經》裡，《維摩經入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門，法自在等菩薩皆以二說明不二。最後維摩詰問文殊，文殊答說：‘如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。’文殊答完，反問維摩詰什麼是菩薩入不二法門？此時維摩詰默然無言。文殊歎曰：‘奇哉奇哉乃至無有文字語言，是真入不二法門！’引文俱見《維摩詰所問經》卷中。《思益梵天所問經·菩薩無二品》文殊認為無二是指一切法性沒有二相，接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義，什麼叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什麼叫不二？雖種種分別為二，然實際無有二相。這裡文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則坦露現前。從此出發文殊答覆梵天一些重要問題。什麼是修道？答不分別是法是非法，離於二相，名為修道。什麼叫道？是一切法不可得，名為道。道不能令人離生死至涅盤，不離不至，名為聖道。什麼叫解脫？答言不壞縛著。什麼叫得度？答不住生死，不住涅盤。什麼叫漏盡？答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡。什麼叫涅盤？涅盤無來處，無去處，不可得至。實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰：‘我覓世間相了不可得，子欲誰出？貪嗔癡，即平等法界，我於是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見。文殊的離二邊中道思想，為後來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
有關文殊的傳說：大乘佛經的人物有兩個特點，一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角度上來考慮。二、在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關於文殊的傳說約有以下幾種：

《首楞嚴三昧經》佛告迦葉：過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，於此南方，過十萬國土，有國名平，地平如掌。有佛名龍樹上如來，於彼國土，得無上覺，即今文殊也。這一傳說，可能與《華嚴經入法界品》文殊去南印度龍族地區開闢大乘佛教根據地有關。《處胎經》說：‘昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。’文殊自稱在過去世，他曾是釋迦的老師，因為一個世界裡，只能有一個法王，所以這位老師也只有權居他的弟子之下。

《央掘經》說：北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

《悲華經》說：‘阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾，于寶藏佛所發菩提心，願于來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛刹，大寶填廁，又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿其間。佛號為文殊師利。于未來世，南方世界，名曰清淨無垢寶藏，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。值得注意的是文殊佛土，是一個統一的大佛國。到那時將消除一切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時將為諸佛之上首了。

《華嚴經》說：東方世界十佛刹，微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩，從彼而來。

《文殊般若泥洹經》說：文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化眾生，偈雲：‘文殊大菩薩，不舍大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦，四方而求乞。令人發一施，與滿一切願。令發信心已，為說波羅密。’

《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：‘我滅度後，于南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。’此五頂山，即我國山西五台縣的五臺山。當漢明帝時佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住于此山，奏帝建寺於靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以後，五臺山即為文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山：‘往昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。

文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅盤經》譯作“妙德”；二、《無行經》譯作“妙首”；三、 《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作“普首”；四、《阿目經》、《普超經》譯作“濡首”；五、《無量門微密經》、《金剛瓔珞經》譯作“敬首”；六、《大日經》新譯作“妙吉祥”。文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱“龍種上如來”，現在稱“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來稱“普見佛”。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高於一切菩薩，為一切菩薩之首也。

 

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